Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как «не-Я» (о бимодальности см. ниже) сознание становится парадоксальным для себя феноменом и в Общей психопатологии! Познавая себя непосредственно (имманентно), мы тем самым опосредуем себя перманентно. Без этого «самуничтожения» невозможно придать себе никакого «знаком-значением». Другими словами, стать для себя реальной (а, не виртуальной или сюрреальной) ценностью! Наша жизнь только таким путем приобретает «качество».
Познавая же себя опосредованно (через общение с «Ты»), мы, действительно, познаем себя непосредственно. Феноменология бидоминатного сознания (психологического триггера или психопатологической амбивалентности) такова, что «Я» полагает «не-Я» как «Ты». «Ты» полагается «Я» имплицитно (то есть «Ты» уже содержится в «Я»), и реализуется интенциально. То есть, в становлении, «развертывании» феноменов «Я» в потоке сознания. Это в актах интроспекции. В коммуникации же (простом человеческом общении), «Я» полагает «Ты», как «не-Я». «Не-Я» также полагается имплицитно и реализуется интенциально.
Таким образом, интенциальные акты интроспекции и коммуникации феноменально тождественны друг другу в Общей психопатологии. Их различает только направленность на «объект» или «субъект». На «вещь» или на личность. «Внутренняя» направленность субъекта реализуется в интроспекции (самонаблюдении). «Внешняя» – в коммуникации. В общении с другим человеком или со своим «соседом» по коммуналке или на «меже». Здесь необходимо сделать интересное отступление в историю юриспруденции. Так, первый Закон и первое Право возникли, по Жак Жану Руссо, на «меже» и были закреплены в «Общественном Договоре». Это – начало нашей Цивилизации. Она возникла сразу на правовой основе! Но, на «меже»! И, до сих пор, мы, цивилизованные люди, никак не можем раз и навсегда культурно отмежеваться друг от друга! Спор на «меже» – причина всех мировых войн!
Необходимо еще и еще раз подчеркнуть важную сторону феноменов Общей психопатологии бидоминатности. Бидоминантность (психологический триггер, амбивалентность, аутичность, схизис, «овладения субъективностью» и т.д.) всегда выступает как сосуществование интроспекции и коммуникации в одном феноменологическом ряду Общей психопатологии. В интроспекции феномены сознания характеризуются эгоцентризмом. Ибо, «Я» находится в фокусе сознания. Иван Павлов в опытах на головном мозге собак, обнаружил некий «фонарик», луч которого скользит по коре головного мозга, при внешних или внутренних раздражителях. Так и у человека, по Павлову, сознание есть «освещенный участок коры головного мозга внутренним «фонариком». В коммуникации же, луч «фонарика» направлен на другого человека. А, свою «подкорку» освещают лишь его боковые лучики. Это, по Павлову, эгофонизмом. «Я» находится вне фокуса сознания, образует его фон. Также и во сне, обмороке, сопоре, коме, при гипнозе и суггестии. Именно эгофонизм, как определенный феноменологический ряд Общей психопатологии, объясняет все неосознаваемые феномены проецирования и нахождения «Я» в своей соме и в «Ты», или его соме. Так, осуществляется (при эгофонизме), имитация, индукция, интуиция. Нейромозговые корреляты этих психологических феноменов открыты академиком Алексеем Алексеевичем Ухтомским и при разработке понятия «доминанта». Если сказать просто, то общение с «Ты», как с другим «Я», суть категорического императива Иммануила Канта, осуществляется только благодаря тому, что наше «Я» «вкладывается» в «Ты»! «Приписывает» ему «свое» представление о нем. Отдает, как правило, при этом, «часть» своего «Я». Своей Души и сердца! Но, конечно, чаще делает это неосознанно.
В случаях идентификации с аутодвойником («посторонним», «другим», «соседом», «своим ребенком» – sic!), «Я» вкладывается в «него» целиком. Отдается «чужому» и отдает ему всю свою Душу или сердце! (См. выше, Бальзак. «Тридцатилетняя женщина»). Это также делается неосознанно. Хотя и мотивированно.
Итак, процесс реализации отношений личностей выступает как действительность индивидуального сознания в Феноменологии Общей психопатологии. Как для «Я», так и для «Ты». То есть, для обоих субъектов общения. Это верно также, и для интроспективного сознания. Для самонаблюдения, самопознания и саморегуляции. В этих интенциях, я, возможно, и сознаю, что рассматриваю сам себя (делаю selfie). Но, при этом, неосознаю, что рассматриваю себя как другого человека! Мое «Я» оказывается в интроспекции «объективированным» и «опредмеченным». То есть, как «чужое» «Я»! Как «Ты» всех феноменов бидоминатности Общей психологии и Общей психопатологии. Жак Лакан открыл «механизм движения» этих феноменов общения, заимствовав у Мёбиуса его ленту. Тем самым Лакан, «ортодоксальный фрейдист», как он себя называл, решил проблему «застывшего» Фрейдовского «бессознательного» и вернул ему «живую» субъективность! (См. J. Lacan. «The function and field of speech and language in psychoanalysis». P.-L. 1953).
Прав был Гегель, утверждая, что «духовное есть то, что вступает в отношение» – («Die geistige ist, dass die Haltung nimmt») (Гегель). В сфере только индивидуального, личностного, сознания есть «мое отношение к моей среде» (К. Маркс). Повторяем, что механизмы интуиции, имитации и индукции открыты А. А. Ухтомским. А механизмы «проекции» и «перенесения» впервые описаны З. Фрейдом. (См. З. Фрейд. «Методика и техника психоанализа». М., 1920, стр. 101 и др.). Получается, что «горница» священника-академика русского князя А.А.Ухтомского и «подвал» Зигмунда Фрейда, оказались в одном ряду в Общей Психопатологии! Так возвышается степь, не унижая горы!
Бидоминатность – это не только свойство нашего сознания, но и главный способ человеческого самовыражения. К. Маркс подчеркивал, что «человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно и созерцает себя в созданном им мире!» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 566). Это верно в «Играх Разума» – феноменологии Общей психопатологии.
Целостное произведение о человеке и его Общей психопатологии не может быть создано, без раскрытия важнейшего его качества – способности к творческой активности. Речь пойдет ниже о феноменологии самореализации. Или – о модальностях Я.
В) От сознания как функции к феноменам функций сознания
Анализ феноменологии сознания в личностном аспекте противостоит рассмотрению его в абстрактно-функциональном плане. В сознании выделяются различные свойства, которые описываются как функции личности. Еще хуже, когда говорят, что сознание есть функция головного мозга. Приведем пример: «Под сознанием мы будем понимать способность сопоставлять поступающую информацию и вызываемые ею субъективные ощущения с понятием места, времени, окружающего и собственной личности. Иначе говоря, сопоставлять с этими понятиями ощущения, восприятия, представления и эмоциональные состояния, суждения и умозаключения» (А. М. Свядощ. В сб. «Сознание». М. 19997., стр. 155—156, 318). Как правило, выделенные функции сознания оказываются не связанными друг с другом, свойства сознания – не соотнесенными между собой. Это выглядит так: «…интеллектуальный аппарат анализирует, познает; эмоциональный – чувствует, переживает, моторно-двигательный – выполняет; сознание позволяет ориентироваться в себе и окружающем, а личностный аппарат взвешивает, оценивает, реагирует и действует…» (А. Д. Зурабашвили. «О проблемах сознания в аспекте персоналистической психопатологии». В кн. «Проблемы сознания». М., 1966, стр. 212). Не хватает только летательного